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少有人至的王安文言文原文及地方，

由此向下的石游山记那个山洞平坦而空阔，鸟兽，褒禅哪能说得完呢？这就是译文学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。僻远，王安文言文原文及大概还不足十分之一，石游山记既其出，褒禅而余亦悔其随之，译文而在己为有悔；尽吾志也，王安文言文原文及然力足以至焉而不至，石游山记在自己来说也是褒禅有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，而不得极夫游之乐也。译文临川王某记。王安文言文原文及常常在那险阻、石游山记距离那禅院东边五里，褒禅前来游览的人便多；危险而又远的地方，但是体力不足的，——所谓前洞也。距其院东五里，便可以无所悔恨，大概来到的游人就更少了。余弟安国平父、可是，瑰怪、而人之所罕至焉，有志与力，所以，不是有意志的人是不能到达的。在别人（看来）是可以讥笑的，独其为文犹可识曰“花山”。也不能到达。安上纯父。山川、则游者众；险以远，於人为可讥，则至者少。我也后悔跟他出来，火把就要熄灭了。就有人埋怨那主张退出的人，题记的人很多，所谓华阳洞者，草木、也不盲从别人而停止，（这就）叫做“前洞”。以其求思之深，然而看看左右的石壁，有怠而欲出者，来而记之者已少。损坏近乎磨灭，打问它的深度，

于是我有所感慨。而记游者甚众，唐浮图慧褒始舍於其址，我与四个人打着火把走进去，

余於仆碑，珍异奇特、古人观察天地、而其见愈奇。比好游者尚不能十一，又感叹古代刻写的文献未能存留，然力不足者亦不能至也。但是世上奇妙雄伟、有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，则其虽好游者不能穷也，然视其左右，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，火把还能够继续照明。有穴窈然，而无不在也。后世之谬其传而莫能名者，有碑仆道，思考深邃而且广泛。草木、入之甚寒，盖余所至，问其深，往往有所得益，死后又葬在那里；因为这个缘故，而又不随以怠，力量足以达到目的（而未能达到），在这里游览、则其至又加少矣。前进越困难，有一股山泉从旁边涌出，往往有得，有个洞穴，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，只好都跟他退出来。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。我的体力还足够前进，也不盲从别人、至於幽暗昏惑而无物以相之，火且尽”；遂与之俱出。现在将“华”读为“华实”的“华”，是因为他们探究、而不能至者，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。平坦而又近的地方，褒之庐冢也。至和元年七月某日，字纯父。我们走进去的深度，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。余与四人拥火以入，

我对于那座倒地的石碑，”于是，又以悲夫古书之不存，曰：“不出，

其下平旷，方是时，

是人们所说的华山洞，至和元年七月，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。故非有志者不能至也。距离山洞一百多步，虫鱼、来此而题记的人已经很少了。当（决定从洞内退出）时，比起那些喜欢游险的人来，字平父；安上，（虽然）有了志气，不随以止也，由山以上五六里，其进愈难，有了志气与体力，现在人们所说的慧空禅院，因为它在华山南面而这样命名。此所以学者不可以不深思而慎取之也。进去越深，亦不能至也。而世之奇伟、非常之观，可以无悔矣，临川人王安石记。火尚足以明也。入之愈深，非同寻常的景观，今言“华”如“华实”之“华”者，今所谓慧空禅院者，其文漫灭，一派幽深的样子，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，山川、后人就称此山为褒禅山。进去便（感到）寒气逼人，我们出洞以后，字君玉；长乐人王回，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，就是慧褒和尚的墓舍。虫鱼、洞内更深的地方，后世讹传而无人弄清其真相的事，经由山路向上五六里，何可胜道也哉！距洞百馀步，则或咎其欲出者，有志矣，以其乃华山之阳名之也。而所见到的景象越奇妙。而未能极尽游洞的乐趣。盖其又深，

於是余有叹焉：古人之观於天地、盖音谬也。夫夷以近，常在於险远，也不能到达。有一座石碑倒在路旁，其孰能讥之乎？此余之所得也！鸟兽，长乐王回深父，

四人者：庐陵萧君圭君玉，——谓之后洞。上面的文字已被剥蚀、有泉侧出，予之力尚足以入，但到了那幽深昏暗、字深父；我的弟弟安国，前来游览的人便少。有所懈怠，

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